最后，我要真诚地感谢人民出版社的陈亚明女士、方国根先生、夏青女士，是他们的鼎立相助使这本书得以顺利出版。

[25]《中庸》第二十三章。明是生命体验和认识活动，从实践上说是择善（从这里可以看出，《中庸》似乎承认人性是复杂的，与孟子的性善论不完全相同），从认识上说是明善，其实二者是统一的、不能分离的。

诚者物之终始，不诚无物。神即诚显现于万物，在万物中发生作用，使万物具有生命力，活泼泼地，天地之间充满了生机。但是，自然界是一个有生命联系的整体，就自然界整体而言，自身便具有神的作用。科学上所说的自然界，无论从宏观还是微观（现代科学还有宇观）上说，都是指具体的认识对象，如物理现象或生命现象，虽然其中也可能涉及形而上的理论问题，但是不超出其认识对象的范围之外。体物不遗就是由微之显，显微之间的统一性由此得到说明。

这里所说的命与性都有超越的形而上的意义。所谓生命哲学的整体论，是说《中庸》完全是讲生命现象的，是关于自然界与人的生命存在的学问。[7]王先谦，2008年：《释名疏证补》，中华书局。

赵汀阳的学术努力至今主要有几个领域，一是对超越文明、国家的普遍、纯粹的哲学研究，主要著作是《第一哲学的支点》《四种分叉》等。在理解哲学的普遍性问题上，赵汀阳曾多次提到切斯特顿在《异教徒》中所说的例子：从未去过他乡的廷布图人（非洲马里的古城）却拥有一个完整的世界，‘他们视廷布图为宇宙，呼吸的不是地区空气而是世界之风。（同上，第143-144页）这一强调与赵汀阳是一致的。文明立场意味着哲学是在文明中展开，哲学探寻本源问题，本源问题的实质是普遍性的，但其存在形式是经典，其表达是民族性的语言。

文学性可为思想增加吸引力，但严格地说，文学性对于理论是多余的。（见皮锡瑞，第9页）刘熙《释名》曰：经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。

《中国哲学的身份疑案》一文把中国思想传统分为经学传统和心学传统，文本解释学，或曰经学，本是文化内部的一种经典学问，但如果扩大化为解释整体文化以及理解任何问题的一般广谱方法，就会导致文化自限性。前者的危险是，在现代社会，文明往往依托于国家或国家联盟，因此，哲学不但有特殊主义化的危险，而且有民族主义化的危险。超越这两种可能的不同方向，是在文明立场中保持哲学面向本源问题的普遍主义品质。（赵汀阳，2020年，第5页）而心学传统主要是宋明心学传统，文章认为：宋明理学反对汉儒的自闭性经学传统，却另外发展了以‘心得为准的主观解释学或主观经学，虽有新解，却无能力超越经典的界限，也未超越解释学的思维方式。

郑玄对天的认识，与朱熹完全不同，更与现代人完全不同。（黄式三，第34-35页）也就是说，温故知新，不是在温故中知新，而是既要温故也要知新。这一思想脉络，从上古圣贤，到孔孟荀，到董仲舒、郑玄、朱熹，直到现代。实在性概念主要是对客观世界的命名及理解，如宇宙间的天、地、四时等等，人世间的父子、君臣、夫妇等等。

人类社会正在由一个分裂的世界变成一个共同的天下，普遍性永远在构建的过程之中，在时间上向未来开放，在空间上向未知开放。他以一己之力，将沉寂在经典文献中的天下观念、中国概念、述与作等古典问题，拉到当代哲学的语境之中，使之成为当代中国思想中可以有效讨论的问题。

普遍性的神，或普遍性的共同生活，成为普遍性理论的基础。虽然在行文中，经学传统对应汉儒，心学传统对应宋明理学。

这种研究既中国，且古代，既是地方性知识，也是历史性知识。当我们生活在现代世界中，已经不再可能真正理解天下的意义，也就是说天下变成一个古代的、中国的词汇。他们都是以经典为榜样，去创造新说，使古圣今贤，融为一炉。[2]陈少明，2015年：《做中国哲学：一些方法论的思考》，读书·生活·新知三联书店。（参见吴飞、王齐）针对赵汀阳认为中国的经典解释传统遮蔽了对哲学本源问题的探索，吴飞强调，人类最根本的哲学思考面对的都是普遍的本源问题，但本源问题从来都体现在鲜活的生活经验当中，因此应该以哲学的方式来理解六经，发掘六经中的本源哲学问题。（赵汀阳，2013年，导言，第9页）可以说，赵汀阳因为有了这种第一哲学的自觉，使他的理论建构，基本上都建立在第一哲学的哲学观的基础之上。

《周易·系辞传下》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。这两个方面，赵汀阳称前者为解释学，后者为心理学。

故新是指古、今，六经是古，博士所处是今，六经之义，存在经师，但经师如果只通六经，便是知古而不知今，则古也无所用。经典在文本意义上，无法成为哲学创造的榜样，也无法为哲学创造提供有意义的动力。

中国人意识到自己的哲学不再普遍，不是因为遭遇到异质的哲学，而是遭遇到异质的文明。也就是说，今天的哲学创造，仍然在经学传统的延长线上。

文明 赵汀阳先生的《中国哲学的身份疑案》是近年难得一见的对中西哲学进行理解与反思的宏文。（同上，第1页）哲学所面向的对象是思想本身，在赵汀阳看来，西方哲学家在哲学建构中，大多数哲学家试图以存在（being）或者我思（cogito）作为一切问题的支点。《中国哲学的身份疑案》一文，是赵汀阳以其哲学观从整体上理解、评判中国哲学的产物。晚清最后一代经师，也是第一代具有现代意义的学者，曾经作出重建经学传统的普遍性的努力。

古今不知，称师如何？又《别通篇》云:‘守信一学，不能广观，无温故知新之明。但是，这仅仅是书籍分类的形式呈现，而不是哲学思想的内容表征。

而对博士一职的理解，《汉书·成帝纪》中留下了一个定义：儒林之官，四海渊原，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。在文明的古今之变过程中，传统文明向现代文明转化，而现代文明又以西方为标准，中国天然成为古代。

[10]赵汀阳，2013年：《第一哲学的支点》，生活·读书·新知三联书店。facio非常可能就是哲学一直在寻找的第一问题，即一切问题的支点。

《中国哲学的身份疑案》一文，正是他的反思的表现。但是，无论是存在，还是道，自身的反思性都不足。他看到只有现代西方哲学，才具有强烈的反思性，所以现代所理解的第一哲学有着更强劲的‘第一性。赵汀阳的哲学观，使他对中国哲学有独特而深刻的反思方式。

而这个过程，与人类的现代处境相关。在做哲学中，经学传统所提供的思想要素主要可以分为以下几个类型。

二是对天下中国的政治哲学研究，主要是以中国文明的资源回应现代政治，这方面的主要著作是《天下体系》《天下的当代性》《惠此中国》等。孔子之前，经书是人类文明普遍经验的集中表述。

这些思想观念为当代人以汉语做哲学提供了最为深刻的思想要素。（同上，第9页） 二、经学传统与心学传统 赵汀阳所说的经学传统与心学传统，事实上是两种经典观。